一千八百年前，在科技落后、信息閉塞、交通不便等諸多不利因素前提下，醫(yī)圣張仲景何以崛起南陽，令史學(xué)界、醫(yī)學(xué)界、科技界等深感困惑，《張仲景文化南陽基因》意在挖掘仲景人文根脈淵藪，澄清仲景人文歷史懸疑，追溯仲景醫(yī)學(xué)思想歷史淵源，探明仲景醫(yī)學(xué)思想科學(xué)屬性，試估仲景醫(yī)學(xué)思想學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)價(jià)值，拓寬仲景學(xué)術(shù)思想傳承視野。
1.天文氣象基因
南陽是南北氣象的過渡帶，春暖夏熱秋涼冬寒，四季分明的自然生態(tài)及正常和異常氣象下的發(fā)病規(guī)律，必然是仲景醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)學(xué)體系形成的最根本的基因元素，此其一。其二，秦漢時(shí)期，我國古天文學(xué)家對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)及天體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的研究已取得豐碩成果，蓋天說、渾天說、宣夜說等三大流派的天文科技成就對(duì)醫(yī)圣張仲景產(chǎn)生了深刻而積極的影響，仲景借“天圓地方”的蓋天說觀點(diǎn)，以天像論人像提出了“頭圓法天，足方象地，兩目應(yīng)日月，九竅應(yīng)九時(shí)，四肢應(yīng)四時(shí)”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。以北斗七星的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律提出了“夫欲候知四時(shí)正氣為病，及時(shí)行疫氣之法，皆當(dāng)按斗歷占之?！币磺О税俣嗄陙恚覈嗅t(yī)學(xué)家們一直把她作為戰(zhàn)勝各種疫情的理論法寶。
在氣象學(xué)上，張仲景完全秉承本家族中早于71年出生的大科學(xué)家張衡關(guān)于周天運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律及一年四季二十四節(jié)氣的節(jié)段劃分科技成就，創(chuàng)造性地發(fā)明了“四時(shí)、八節(jié)、二十四氣、七十二候決病法”，并強(qiáng)調(diào)指出“二十四氣，節(jié)有十二，中氣有十二，五日為一候，氣也同，合有七十二候，決病生死，此須洞解之也?！?/p>
在正常氣候與人體的發(fā)病關(guān)系上提出了“從霜降之后，至春分之前，凡有觸冒霜露,體中寒即病者,謂之傷寒也?！?/p>
在異常氣候與人體發(fā)病關(guān)系上提出了“氣候亦有應(yīng)至仍不至,或有未應(yīng)至而至者,或有至而太過者,皆成病氣也?！?/p>
仲景論傷寒醫(yī)學(xué)體系，即是在厥陰風(fēng)木之氣、少陰君火之氣、少陽相火之氣、太陰濕土之氣、陽明燥金之氣、太陽寒水之氣六種自然氣象與人體六經(jīng)相互關(guān)系基礎(chǔ)之上確定的六氣論傷寒醫(yī)學(xué)體系，這一理論體系既有“天人合一”的整體觀念，又有中華民族關(guān)于自然界“整體恒動(dòng)”的哲學(xué)智慧。
2.地質(zhì)地貌基因
南陽西依秦嶺，北靠伏牛，東鄰?fù)┌?，南傍漢水，境內(nèi)山川、河流、丘嶺、平原俱全，天地造化，形成南陽特殊的盆地生態(tài)。常言道“一方水土養(yǎng)一方人”，千百年來，這種特殊的地理生態(tài)養(yǎng)育了世世代代體格、性格、風(fēng)格等相對(duì)特殊的南陽盆地人，對(duì)于生于斯、長于斯的張仲景，除了完全秉承南陽盆地人生命的先天基因之外，作為在南陽崛起的醫(yī)中圣人，南陽的地理生態(tài)也必然是構(gòu)成仲景多種文化基因的元素之一。
3.物候文化基因
南陽特殊的地理位置和四季分明的自然生態(tài)，形成了各種生物繁衍生息的美好天堂，大科學(xué)家張衡筆下的《南都賦》將南陽物候描述的淋漓盡致。在地勢(shì)上，山勢(shì)險(xiǎn)峻，遠(yuǎn)地平曠，山坡四處分布，河流縱橫交錯(cuò)，池塘其多無比。在動(dòng)物上，河中水族千奇百怪，飛禽走獸擠擠嚷嚷。在植物上，田間百谷茂盛，瓜果繁多，地上奇花異草，艷麗飄香，山間林木繁茂，錯(cuò)根盤節(jié)。豐富多彩的物候氛圍，為仲景醫(yī)學(xué)寶典《傷寒雜病論》的橫空出世奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
4.社會(huì)文化基因
廣義的社會(huì)文化是指人類社會(huì)歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的社會(huì)文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的文化制度和組織機(jī)構(gòu)。文化又屬于歷史的范圍，每一個(gè)社會(huì)都有和自己社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的社會(huì)文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而變化。項(xiàng)目組專家團(tuán)隊(duì)對(duì)兩漢時(shí)期的南陽社會(huì)文化及對(duì)仲景的影響，進(jìn)行了深入挖掘和研究。兩漢是封建帝制時(shí)代，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，一方面儒家仁、義、禮、智、信倫理道德經(jīng)過長時(shí)間廣泛的宣教，早已深入人心，另一方面崇尚權(quán)貴和名利形成了當(dāng)時(shí)所有社會(huì)人共同追求的終極目標(biāo)。張仲景作為社會(huì)自然人，在這樣一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境下，依據(jù)逃脫不掉社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化的熏陶，40歲時(shí)舉為孝廉，后官至長沙太守。但作為民本主義思想非常強(qiáng)烈的政治家和醫(yī)中圣人，目睹到朝廷的日益腐敗及傷寒大疫肆虐百姓的悲慘狀況之后，一是大膽沖破封建帝制“禮不下庶民”的約束，創(chuàng)造了大堂行醫(yī)的千古美談，二是奮筆疾書對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不良現(xiàn)象進(jìn)行了有力批駁，三是掛冠長沙，回歸故里，深入疫區(qū)，用自己的智慧和才能與傷寒大疫進(jìn)行殊死搏斗，挽救了在生死線上苦苦掙扎的蕓蕓眾生。
5.政治文化基因
政治文化屬于政治社會(huì)的精神范疇，它是社會(huì)關(guān)于政治體系和政治問題的態(tài)度、信念、情緒和價(jià)值的總體傾向。項(xiàng)目組專家團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，張仲景是醫(yī)中圣人，也是一位官至長沙太守的政治家，對(duì)他的政治家背景及成長過程進(jìn)行一番必要的研究，絲毫不影響這位醫(yī)中圣人的光輝形象。仲景在任長沙太守期間，正值軍閥割據(jù)，國土版蕩之時(shí)，他不僅沒有獨(dú)霸一方，作威作福，反而不顧封建帝制層層約束，進(jìn)行大堂行醫(yī)，最后辭官歸里為民診疾療病，充分體現(xiàn)了他親民、愛民、為民、利民，處處體恤民情、時(shí)時(shí)關(guān)注民生的政治家的氣度和醫(yī)中圣人的擔(dān)當(dāng)。
6.民俗文化基因
南陽是一個(gè)古老的地方，四五十萬年前，“南召猿人”就在此繁衍生息，世世代代南陽人創(chuàng)造了許許多多、具有濃郁地方特色的南陽民俗文化。仲景《傷寒雜病論》中諸如“幾幾、不粘、不中、中、干噦、噦、不了了、不得、上撞、惡瘡等方言用語及治療傷寒瘥后勞復(fù)枳實(shí)梔子豉湯的煎料清漿水等等均秉承了南陽地方民俗文化的基因。
7.哲學(xué)文化基因
哲學(xué)是智慧之學(xué)，既是人類認(rèn)識(shí)世界、建立正確世界觀和方法論的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，也是人類生存發(fā)展，社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式。中國哲學(xué)在古代稱之為道。據(jù)有關(guān)專家考證，我國道學(xué)的創(chuàng)始人是南陽人，楚國第一任國君鬻熊，道是鬻熊的政治主張，他曾說：“君子不與人謀之則已矣，若與人謀之，則非道無由也?！绷捍鷦③脑凇段男牡颀垺ぶT子》中說：“至鬻熊知道?！崩锨f哲學(xué)比鬻熊晚了數(shù)百年。
張仲景的《傷寒雜病論》始終貫穿中國哲學(xué)思想，他用陰陽的相對(duì)性和可分性，闡釋復(fù)雜多變的傷寒疫情，用五行的生克制化理論，辨識(shí)內(nèi)外科雜病，并以陰陽五行哲學(xué)思想為指導(dǎo)，開創(chuàng)性地將祖國醫(yī)學(xué)理法方藥融為一體，獨(dú)創(chuàng)祖國醫(yī)學(xué)辨證論治理論體系。新中國成立之后，第一任衛(wèi)生部長李德全將張仲景贊之為“東方醫(yī)哲”，這位“東方醫(yī)哲”的醫(yī)學(xué)思想正是南陽厚重的哲學(xué)文化影響的結(jié)果。
8.儒文化基因
《漢書·藝文志》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！?/p>
漢武帝劉徹，為建立牢固的西漢王朝及封建統(tǒng)治地位，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，劉秀光復(fù)漢室之后，沿襲舊制并大興儒教之風(fēng)，班固在《東都賦》中寫道：“四海之內(nèi)，學(xué)校如林?！蹦详枮椤暗坂l(xiāng)”，又是當(dāng)時(shí)全國的中心大城市，其學(xué)校更多于他郡。永平十年，漢明帝出巡南陽，“專招校官弟子作雅樂，奏鹿鳴，帝自御塤箎和之，以娛嘉賓。”（《后漢書·明帝記》）。和帝永元年間，鮑德任南陽太守，張衡為主薄時(shí)，又重修郡學(xué)，宴會(huì)諸儒，振興學(xué)業(yè)。仲景時(shí)代，仕進(jìn)做官，一是大官特聘，二是郡國選舉孝廉，三是逐級(jí)升遷，走這三種仕途的人，多是社會(huì)上通經(jīng)學(xué)韻的名士大儒，張仲景是南陽名門望族子弟，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景之影響。靈帝時(shí)被舉為孝廉，官至長沙太守，定為通今達(dá)古的飽學(xué)之士，仲景在《傷寒雜病論·序》中寫道：“孔子云:生而知之者上,學(xué)則亞之，多聞博識(shí),知之次也。余宿尚方術(shù),請(qǐng)事斯語?！狈醋C了儒學(xué)之宗孔子是這位醫(yī)中圣人張仲景崇拜的偶像。一部《傷寒雜病論》醫(yī)學(xué)寶典，始終貫穿著儒家的仁愛思想、反巫思想、中和思想等。儒家倡導(dǎo)的“立言、立德、立功”的三立標(biāo)準(zhǔn)，更是仲景一生追求的終極目標(biāo)。張仲景之所以最后成為醫(yī)中圣人，與儒家思想的熏陶及南陽儒學(xué)教育氛圍有十分密切的關(guān)系。
9.佛文化基因
據(jù)歷史學(xué)家考證，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，默認(rèn)或接受了南陽博望候張騫從西域帶回的佛學(xué)思想，從此，佛文化在南陽逐漸傳播開來，不少文人志士，對(duì)佛文化產(chǎn)生了濃厚興趣并加以研究和接納。我國科學(xué)史上的偉大先驅(qū)者南陽人張衡，在《西京賦》中就曾引用“桑門”、“舍利”、“白象” 等佛教用語。對(duì)于善學(xué)博引的張仲景來說，在當(dāng)時(shí)文化背景下佛學(xué)理念自然會(huì)對(duì)他產(chǎn)生深刻影響。在他為民眾救疾扶厄的生涯中，處處彰顯著“慈悲為懷，普度眾生”的佛學(xué)情懷。在他撰著的《傷寒雜病論》醫(yī)學(xué)寶典中，也曾先后擇錄了《阿含經(jīng)》中諸如“地水火風(fēng)”、“六識(shí)閉塞”、“四百四病”、“一百一病”等佛學(xué)用語。據(jù)考證，仲景在《傷寒論·證治總例》篇中的“地水火風(fēng)”出自于《雜阿含經(jīng)》三十七卷第1024經(jīng)，“四氣合德”出自于《雜阿含經(jīng)》卷十五，“六識(shí)”出自于《雜阿含經(jīng)》卷三第52經(jīng)，“閉塞”出自于《雜阿含經(jīng)》卷二十五第640經(jīng)，“四百四病”出自于第1039經(jīng)。但作為唯物主義醫(yī)學(xué)家，仲景一生學(xué)佛、用佛而不信佛。
10.歷法文化基因
歷法是天文學(xué)家研究、探索、認(rèn)知、掌握時(shí)間和氣象二者與二者之間運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的方式、方法，簡單的說就是根據(jù)太陽、月亮、地球運(yùn)轉(zhuǎn)變化的自然現(xiàn)象，計(jì)量時(shí)間間隔，推演正常季節(jié)、氣候交替變化規(guī)律的法則。仲景醫(yī)學(xué)體系是仲景先師秉承古代天文歷法科技成就并以“天人合一”哲學(xué)思想為指導(dǎo)，在明晰和完全掌握天地人、時(shí)氣病交感規(guī)律前提下，結(jié)合自己長期臨床實(shí)踐，創(chuàng)立的六氣論傷寒、五運(yùn)辨雜病、三因類病因、辨證寓八綱、治則述八法及未病先防、初病早治、既病防變、病后防復(fù)的中醫(yī)識(shí)病、診病、防病、治病等完整的獨(dú)具特色的歷法醫(yī)學(xué)理論體系。該理論體系融理法方藥于一體，開辨證論治之先河，它不僅具有常變結(jié)合、動(dòng)態(tài)立意之特點(diǎn)，同時(shí)，也蘊(yùn)含著中華民族關(guān)于自然界“整體恒動(dòng)”的哲學(xué)智慧。
據(jù)項(xiàng)目組專家研究，仲景歷法醫(yī)學(xué)思想形成的理論淵源，除了對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論的勤求與博采，對(duì)天人合一整體觀的全面認(rèn)知與接納，“蓋天說”“斗歷說”的探索與融入，運(yùn)氣學(xué)說理論的深化研究與感悟等之外，主要取決于張衡天文歷法科技成就的深度影響和當(dāng)時(shí)南陽社會(huì)歷法文化的普及與廣泛應(yīng)用。
11.醫(yī)學(xué)文化基因
這里的醫(yī)學(xué)文化，主要指的是仲景時(shí)代的醫(yī)學(xué)傳承文化和當(dāng)時(shí)南陽區(qū)域的醫(yī)學(xué)文化氛圍。據(jù)項(xiàng)目專家組研究考證，仲景時(shí)代我國的醫(yī)學(xué)傳承模式大概分為師承、家傳、自學(xué)、書院等四種模式，唐·《名醫(yī)錄》記載：“南陽人，名機(jī)，仲景乃其字也……始受術(shù)于同郡名醫(yī)張伯祖，時(shí)人言，識(shí)用精微過其師……”?！赌详柸宋镏尽氛f：“張機(jī)又得楊勵(lì)公之傳，精于治療?！庇纱丝梢姡瑥堉倬笆俏覈t(yī)學(xué)史上最成功的師承典范。仲景在《傷寒雜病論·序》中寫道：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技始終順舊。”從“觀今之醫(yī)”和“各承家技”八個(gè)字的側(cè)面反證了仲景時(shí)代南陽20萬人口的區(qū)域存在有一批業(yè)醫(yī)之人，或者說南陽自古就是一個(gè)醫(yī)學(xué)文化比較厚重，醫(yī)事活動(dòng)比較普及，醫(yī)療技術(shù)相對(duì)多樣，學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)激烈的地方。南陽良好醫(yī)學(xué)文化氛圍的熏陶，是最終成就張仲景這位醫(yī)中圣人的重要文化基因之一。
12.藥學(xué)文化基因
得天獨(dú)厚的自然生態(tài)，使南陽盛產(chǎn)中藥材近2500種，項(xiàng)目專家組通過對(duì)《傷寒雜病論》254首經(jīng)方中共204種仲景用藥逐一研究考證，其中90%左右屬南陽地區(qū)道地藥材，圣地圣藥是構(gòu)成圣人圣方最基本的文化元素。圣地、圣藥、圣人、圣方品牌下潛藏的巨大文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，遠(yuǎn)未得到深入挖掘和廣泛利用。
13.水文化基因
天地造化，使南陽地區(qū)天降雨水充沛，地上江河縱橫。南陽人民自古就有愛水、惜水、科學(xué)用水的習(xí)慣?！稘h書》記載：公元前48年，召信臣任南陽太守，“巡視水泉”“開通溝渠”，率民工修建了著名的馬仁陂水庫，至東漢初年，杜詩為南陽太守時(shí)，創(chuàng)造水排（水力鼓風(fēng)機(jī)），又“修治陂池，廣拓土田，郡內(nèi)比窒殷足?！睆恼傩懦嫉蕉旁?，南陽田園經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的打理，已是溝渠密布，湖塘井池遍及南陽區(qū)域。
在這種水資源十分豐富的背景下，張仲景治病分別選用潦水、井花水、泉水、白開水、甘瀾水、清漿水等。
試想若張仲景生活在干旱無雨、水資源匱乏的沙漠地帶，在他一生治病救人的過程中，怎可能選用上述名目繁多的水呢？
14.酒文化基因
據(jù)考證，南陽釀酒的歷史已追溯到距今約五千年的新石器時(shí)代，時(shí)至東漢，南陽釀酒業(yè)已十分發(fā)達(dá)，大事小事必飲酒，已形成了達(dá)官貴人、普通百姓的一種慣例和習(xí)俗。南陽漢畫館中收藏了許多反映仲景時(shí)代有關(guān)酒文化的像石漢畫。據(jù)專家組考證：仲景《傷寒雜病論》中記載用酒治療的案例共45處，其中白酒3處，清酒5處，苦酒4處，黃酒33處。
15.娛樂文化基因
漢代之前，人們模仿動(dòng)物飛行和跳躍的姿態(tài)，編排出了很多姿式美妙、動(dòng)作流暢的舞蹈曲目，每逢狩獵前后或勞動(dòng)收獲之余盡情歌舞一番，一則鼓舞士氣，分享歡樂，二則解除疲勞，強(qiáng)身健體，甚至連身上的很多病痛癥狀也會(huì)有所減輕乃至消失。如：《長袖舞》、《折腰舞》、《巾舞》、《槃舞》等。
張仲景在《金匱要略·藏腑經(jīng)絡(luò)先后病篇》中指出：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩”，將導(dǎo)引術(shù)作為“未病先防”的第一措施。直到現(xiàn)在，對(duì)養(yǎng)生學(xué)仍有積極的指導(dǎo)意義。
16.仲景時(shí)代傷寒大疫與天災(zāi)人禍略考
為捋清仲景時(shí)代我國疫情流行狀況，項(xiàng)目專家組查閱了大量歷史文獻(xiàn)資料，經(jīng)研究考證，自公元156年至三國末期，我國共發(fā)生了十次大疫流行。全國人口從5006萬，銳減到了560萬，死亡十分之九。這在我國人口發(fā)展史上當(dāng)屬最黑暗的一頁。
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